ACADEMIA INTERNACIONAL Vº ORDEN. RITO MODERNO

¿Cuál es el origen y el significado de la palabra LANDMARK?

2012-02-14T11:04:00.001-08:00

Siguiendo con la pauta que había empezado este año, la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno/UMURM, va publicando algunos trabajos de sus miembros y componentes.

En este caso le corresponde al Muy Ilustre Hermano Antonio Onías Neto, nacido en 1935Aquidabã, Estado de Sergipe y criado en Sao Paulo, Brasil. Abogado de profesión, fundador y colaborador de varios medios de comunicación de temática masónica, ha recibido diversos diplomas y homenaje por su meritoria trayectoria profana y masónica.

Fue Iniciado en 1972 en la Logia Giuseppe Garibaldi de Sao Paulo, siendo exaltado en dicha logia en 1973 a Compañero y a Maestro Masón en el mismo año, y llegando a la Veneratura de su logia en 1977 tras haber pasado por todos los cargos de la logia.

Su carrera en las Ordenes de Sabiduría se inicia con el 1º Orden en 1977 y concluye con el Vº Orden y )º Grado de Gran Inspector del Rito en 1993, y ha desempeñado innumerables cargos: Presidente del Tribunal de Justicia Masónica del GOB; Gran Secretario de Orientación Ritualística del Rito Moderno del GOB, y Soberano Gran Inspector General del Supremo Consejo de Rito Moderno y como no fundador de logias y Supremos Consejos.

Hoy su voz autorizada nos deja su trabajo sobre los ladmarks

Víctor Guerra

Director de la Academia

Proviene del inglés LAND: tierra, país, terreno o territorio, MARK: límite, marca, mancha. En inglés se define LANDMARK como lugar conocido o límite de territorio. En portugués diríamos límite de terreno, estaca, baliza, lindero, linde, límite territorial.

Vamos a encontrar este sentido, por vez primera, en la Biblia en:

Job, 24, 2 – “Hay quienes remueven los los linderos…”

Deuteronomio, 19,14 - “No trasladarás los límites de tu prójimo, con los cuales tus antepasados habrán limitado tu herencia......”

Deuteronômio, 27,17 - “Maldito el que remueve los límites de su prójimo!”

Proverbios, 22, 28 - “No traslades los linderos antiguos que pusieron tus padres”

Proverbios, 23, 10 - “No traslades los linderos antiguos y no entres en los campos de los huérfanos;”

En masonería vemos cómo la acepción de antiguos deberes, usos, costumbres, tradiciones, se utilizó por primera vez en 1721 en la compilación de los Reglamentos Generales de la Gran Logia de Londres, en su artículo 39, siendo Gran Maestre nuestro hermano George Payne: “Cada Gran Logia anual tiene poder inherente y autoridad para modificar este Reglamento o redactar uno nuevo en beneficio de esta fraternidad, siempre que se mantengan invariables los antiguos Landmarks…”

Sin embargo, ya en 1723, la Asamblea General de la Gran Logia de Inglaterra sustituyó la palabra “Landmark” por “RULE”, o sea “NORMA”.

Veamos cómo la mayoría de los autores masónicos se expresa sobre los Landmarks:

Albert G. Mackey – Hay diversidad de opiniones entre los eruditos con respecto a la naturaleza de los antiguos landmarks de la Masonería: sin embargo el mejor método será limitarlos a las antiguas y universales costumbres de la Orden que acabaron por concretizarse en normas de acción, o que se articularon en leyes por alguna autoridad competente, y lo sería en tiempo tan remoto que no dejó señal en la historia.” (Jurisprudence of Freemasonry, y presenta su relación con 25 landmarks)

Albert Pike – “Los principios fundamentales de la antigua Masonería operativa eran pocos y sencillos, y no se denominaban Landmarks. (Actas de la Veterana Asociación Masónica, transcritas por T. S. Parvin, donde critica Mackey e en el final relaciona 5)

Bernard E. Jones – “Sería imposible, por lo tanto, que alguien dogmatice en una materia sobre la que no hizo ninguna declaración la Gran Logia (de Inglaterra) y sobre la que los masones con experiencia no pueden ponerse de acuerdo. Desafortunadamente existe la tendencia de utilizar la palabra "landmark" como sustantivo adecuado para describir algo que no tiene un significado definido. (Freemasons Guide and Compendium).

George Oliver, Rev - “Respecto a los landmarks de la Masonería algunos se limitan a los signos, toques y palabras. Otros incluyen las ceremonias de iniciación y exaltación; los ornamentos, muebles y joyas de la Logia o sus símbolos característicos. Otros opinan que la Orden no tiene otros landmarks más allá de sus peculiares secretos”. (Dictionary of Symbolic Masonry y presenta su relación con 31).

De H.G. Grant - “No puede considerarse landmark de la Masonería lo que no está establecido por los escritos de nuestros padres u otras reconocidas autoridades como regla o creencia de los Francmasones en 1723 o antes, o que no esté hoy generalmente aceptada como tal Marca. (Ancient Landmarks with supporting evidence, y presenta su relación con 54)

John W. Simons - “Consideramos como Marcas los principios de actuación que se identifican con la forma y esencia de la Masonería y que la gran mayoría acepta, son invariables y todos los masones están obligados a mantener intactos so pena de irremisibles sanciones”. (Principles of Masonic Jurisprudence, y presenta su relación de 15)

Josiah Drummond - “Todo cuanto podemos saber es que son leyes o costumbres existentes desde tiempo inmemorial. Si hay algún uso universal de origen desconocido es una Marca. (Maine Masonic Text Book)

Jules Boucher – “En la Masonería francesa la “Libertad de pensamiento” es un “landmark fundamental y, paradógicamente, este “landmark” no tiene límites!” (“La Symbolique Maçonnique”, pg. 217)

Luke A. Lockwood - “Los landmarks de la Masonería son aquellos antiguos principios y prácticas que señalan y distinguen a la Masonería como tal y son la fuente de la jurisprudencia masónica”. ( Masonic Law and Practice, presentando 19 Landmarks)

Oswald Wirth - “Los landmarks son de invención moderna y sus partidarios jamás conseguirán ponerse de acuerdo para fijarlos. Esto no impide que los anglosajones proclamen sagrados esos límites esencialmente fluctuantes, que se ajustan de acuerdo con sus particularismos. Cada Gran Logia los fija de acuerdo con su modo de comprender la Masonería; la Masonería es comprendida de muchos modos diferentes, debido a las definiciones contradictorias, destructivas de la unidad dentro de una institución que institución que tiene como objetivo la concordia universal (Qui est Régulier)

Robert Morris -”Los dogmas invariables que señalan dan a conocer y mantienen los límites de la Francmasonería”. (Dictionary of Freemasonry y relaciona 17)

W.B. Hextal - ”Los antiguos Landmarks de la Francmasonería, como todo otro landmark material o simbólico, sólo pueden mantenerse estables cuando se apoyan en seguros fundamentos. Al profundizar el filósofo en la roca sobre la que descansan, descubre que nuestro seguro fundamento es el trino dogma de la fraternidad de Dios, la fraternidad de los hombres y la vida futura. Todas las leyes, usos, costumbres y métodos que no se apoyen en este dogma básico serán puramente convencionales o acomodaticios, pero en modo alguno participarán de la naturaleza de los antiguos landmarks. (Ars Quattuor Coronati, volume XXV)

Entre los brasileños podemos citar:

Henrique Valadares (Cayru) – Los landmarks delimitan lo que es Masonería y lo que no es Masonería: lo que esté en los landmarks, o dentro de ellos, es Masonería regular; lo que esté fuera de los landmarks no es Masonería o es Masonería ilegítima. Son los “límites”. El libro de las Constituciones de Anderson se refiere a los “antiguos Landmarks”, que deben ser “respetados cuidadosamente”.

“Para que una regla o norma sea considerada landmark tiene que reunir es si varios requisitos:

a) antigüedad, esto es, debe existir desde un tiempo inmemorial. Por eso, si hoy se pudiesen reunir las autoridades masónicas y decretar una ley universal, esta no sería en absoluto un landmark.

b) Espontaneidad y generalidad, esto es, el landmark no tiene autor conocido, no se origina de ninguna autoridad personal, solo es landmark todo uso universal de origen desconocido.

c) Invariabilidad e irrevocabilidad, esto es, todo landmark es inalterable.” (O Aprendiz-Maçom)

Nicola Aslan - “Evidentemente, el problema de los Landmarks continuará sin solución posible, y nada va a adelantar la mejor definición o la mejor compilación presentada, porque siempre será un trabajo asentado sobre arena. Como ya tuvimos oportunidad de decir, para nosotros, los landmarks, y particularmente los de Mackey que obtuvieron el mayor éxito, representan, o mejor dicho, pretendieron representar dentro de la Masonería el mismo papel que las Falsas Decretales desempeñaron, antaño, dentro de la Iglesia Católica. (Landmarques e outros problemas Maçônicos)

Vanildo de Senna - “Los Landmarks, en verdad, constituyen actualmente un problema de difícil solución. Tratadistas, jurisconsultos y cuantos de ellos se ocuparon jamás pudieron llegar a un acuerdo en el sentido de definirlos enumerarlos, clasificarlos e interpretarlos.”(Landmarques - Tese, Antítese e Síntese)

Si verificáramos la relación de Landmarks existentes observaremos la diversidad de los mismos, casi todos planteados por Virgílio A. Lasca y algunos constatados por nosotros

Son solamente 3 para Alexandre S. Bacon e Chetwood Crawley;

5 para Albert Pike , aceptados por Morivalde Calvet Fagundes y José Castellani;

6 para Jean Pierre Berthelon y para la Grande Loja de Nueva York, basándose en los capítulos en que se dividem las Constituiciones de Anderson.

7 para Roscoe Pound y el cubano Carlos f. Betancourt, adoptados por la Gran Logia de Virgínia;

8 para la Gran Logia de Massachusetts, repitiendo la relación de Mackey, reduciéndole solamente la numeración;

9 para J. G. Findel, aceptados por el Rito Moderno;

10 para a Gran Logia de Nueva Jersey;

12 para A. S. MacBride;

14 para Joaquim Gervásio de Figueiredo;

15 para John W. Simons adoptados por la Gran Logia de Tennessee;

17 para Robert Morris;

19 para Luke A. Lockwood adoptados por la Gran Logia de Connecticut;

20 para la Gran Logia Ocidental de Colombia;

23 para la Gran Logia de Louisiana;

25 para Albert G. Mackey y Chalmers I. Paton, aceptados por las Grandes Logias Brasileñas;

26 para la la Gran Logia de Minnesota;

29 para Henri A. Lecerff;

31 para el Rev. George Oliver;

54 para H. G. Grant adoptados por la la Gran Logia de Kentucky.

Por su parte, la Gran Logia Unida de Inglaterra, aunque no las llame Landmarks, fija 8 condiciones sin las cuales no reconoce a otro Cuerpo Masónico.

Como vemos cada Gran Logia adopta una compilación, y cada estudioso del asunto añade una más.

No cansaremos a los lectores con una transcripción de todas ellas, nos ceñiremos a citar textualmente la de Findel, que es aceptada por la mayoría de las Logias del Rito Moderno, aunque también se puedan hacer objeciones sobre algunas de ellas, y comentaremos item por item la de Mackey, divinizada por la mayoría de los masones brasileños, aunque faltando a la verdad o a la transcripción, ya sea con la eliminación, ya sea cambiando su contenido, con la intención de no herir susceptibilidades de algunos o conseguir más adeptos.

Compilación de Findel

1.- La obligación de cada masón a profesar la religión universal en la que todos los hombres de bien concuerdan (Prácticamente transcrito de las Constituciones de Anderson)

“Un masón está obligado, por su condición, a obedecer a la Ley Moral, y si comprende bien el Arte no será jamás un estúpido ateo ni un libertino irreligioso. A pesar de que en los tiempos antiguos estaban obligados a ser de la religión de ese país o esa nación, cualquiera que fuese, sin embargo hoy, se considera más conveniente imponerles solamente aquella religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando a cada uno sus propias opiniones, esto es, ser hombres buenos y leales, hombres de honra y probidad, cualesquiera que sean las denominaciones o confesiones que los puedan diferenciar; por lo que la Masonería se convierte en un centro de unión y un medio de firmar una amistad entre personas que habrían permanecido siempre distanciadas”

2.- No existen en la Orden diferencias de nacimiento, raza, color, nacionalidad, credo religioso o político.

3.- Cada iniciado se convierte en un miembro de la Fraternidad Universal, con pleno derecho a visitar otras Logias.

4.- Para ser iniciado es necesario ser hombre libre y de buenas costumbres, tener libertad espiritual, cultura general y ser mayor de edad.

5.- La igualdad de los masones en Logia.

6.- La obrigatoriedad de solucionar todas las divergencias entre los masones dentro de la Fraternidad. (Cómo me gustaría que esto se hiciese realidad.....)

7.- Los mandamientos de concordia, amor fraternal y tolerancia; prohibición de llevar a la Orden discusiones sobre asuntos de religión y política.

8.- El secreto sobre asuntos ritualísticos y los conocimientos habidos en la iniciación.

9.- El derecho de cada masón a colaborar en la legislación masónica, el derecho de voto y el de ser representado en el Alto Cuerpo.

Clasificación de Mackey

1.- Los medios de reconocimiento.

Los modos de reconocimiento en la masonería no siempre fueron los mismos. Al

principio todos los signos eran dados cuando los aprendices eran iniciados. Las

palabras de pase y sagradas son diferentes en los diferentes Ritos. La palabra que

sustituyó la palabra perdida es diferente en los diversos ritos y los signos y toque

también lo son. Por lo tanto la existencia de los medios de reconocimiento son un

landmark, pero no cada uno de ellos en si. Algunos cambiaron desde la fundación

del Rito hasta nuestros días.

2.- La división de la Masonería en 3 grados.

Sabemos que antes de 1717, cuando se fundó la primera Gran Logia, solo había

dos grados en la Masonería. El grado de Maestro fue creado en 1725 e

institucionalizado en 1738, y considerado norma por la Gran Logia en 1813. Si un

Landmark debe ser inmemorial, este no podría ser uno.

3.- La Leyenda del 3º Grado.

Solo después de la creación del grado de maestro se creó esta leyenda. Por lo tanto

no es inmemorial. Y otra, el héroe de la leyenda es diferente en los Ritos Hiramitas

y Adonhiramitas. La estrutura de la Leyenda también. Una leyenda egipcia

adaptada a la Biblia judáico-cristiana.

4.- El gobierno de la Fraternidad debe ser ejercido por un oficial denominado Gran Maestro, electo por todo el pueblo masónico.

La creación del cargo de Gran Maestre de una Potencia, conforme entendemos

hoy, solo aconteció después de la fundación de la Gran Logia de Inglaterra.

Anteriormente, el nombre Gran Maestro era también utilizado para los Venerables

de las Logias, y no de toda la Fraternidad.

5.- La prerrogativa del Gran Maestro de presidir toda reunión masónica, donde y cuando se realice.

La objeción es la misma que el anterior, solo hubo lo que sería el cargo actual de Gran Maestro, después de la creación de un Alto Cuerpo reuniendo masones de todas las Logias.

6.- La prerrogativa del Gran Maestro de conceder licencia de conferir grados en tiempo anormal, con dispensa de intersticios.

Repetimos la misma alegación de los anteriores itens.

7.- La prerrogativa que tiene el Gran Maestro de autorizar la fundación y mantenimiento de Logias Masónicas.

Anteriormente, las Logias eran fundadas por decisión de los masones, sin influencia extraña. El lema era “Un masón libre en una Logia libre”. La práctica de las Cartas Constitutivas es reciente.

8.- La prerrogativa del Gran Maestro de “hacer masones a la vista”, o sea, reuniendo determinado número de hermanos, poder iniciar sin que sean necesarios procesos, pruebas o lo que sea de la iniciación.

Eso ya fue hecho en Brasil, infelizmente, con drásticas consecuencias.

Como se ve, los llamados landmarks del 4º al 8º, son reglas que son más aptas

En un estatuto, en una constitución, pudiendo ser alterados por decisión del pueblo

masónico, como ya lofueron.

9.- La necesidad de los masones de congregarse en Logia.

Finalmente, encontramos una afirmación que efectivamente es un “landmark”, en

la concepción de sus diseñadores. Desde que se concibió la Masonería sus

miembros se reúnen en organismos denominados Logias.

10.- El gobierno de la Fraternidad reunida en Logia, debe ser ejercido por un Venerable y dos Vigilantes.

Este es efectivamente un landmark, pues desde tiempos inmemoriales, incluso

cuando no había grados, las Logias eran presididas por un Presidente (Maestro de

la Logia) y dos Vice-Presidentes (Senior Warden y Junior Warden) , escogidos

entre sus miembros.

11.- La necesidad de una Logia, cuando está reunida, de estar resguardada o cubierta.

El secreto masónico así lo exige, es otra regla definitiva.

12.- El derecho de todo masón de ser representado en las asambleas generales de la Fraternidad, y de dar instrucciones a sus representantes.

Anteriormente los Masones (aprendices o compañeros) comparecían personalmente en las asambleas del pueblo masónico, pero no podían ser

representados. El derecho de representación fue creado posteriormente, y es diferente según la legislación de la Obediencia, según sea Gran Logia o Gran Oriente. En una los representantes son el Venerable y los Vigilantes, y en el otro es el diputado.

13.- El derecho de todo masón de apelar ante la Gran Logia o Asamblea General.

En los comienzos de la Masonería especulativa no existía ese derecho de recurrir la decisión de una Logia a la que perteneciese el masón, pues la Logia era libre y no afiliada a ningún Alto Cuerpo. Y actualmente, por ejemplo, tanto en los Grandes Orientes como en las Grandes Logias existen órganos judiciarios específicos para decidir el recurso del masón.

14.- El derecho de todo masón de visitar y tomar asiento en cualquier Logia.

Intenten visitar una Logia inglesa. Antes del actual Tratado de la Gran Logia con el Gran Oriente hubo hermanos con el acceso prohibido a Logias de la Gran Logia. Y, por otro lado, cualquier miembro de una Logia puede vetar la entrada de un visitante. La regla citada debería ser válida, pero infelizmente no lo es.

15.- Ningún visitante, desconocido por los hermanos de una Logia, puede ser admitido de visita, sin que, antes de todo, sea retejado conforme a las antiguas costumbres.

Seria el caso inverso al landmark anterior, sin embargo, como la mayoria no conoce los toques, signos y palabras de otros Ritos, de hecho no se cumplen. Ya oí Vigilante decir que “baten irregularmente a la puerta del templo”, cuando oye las baterías de otro Rito que no es el suyo.

16.- Ninguna Logia puede inmiscuirse en cuestiones que afectan a otra, ni conferir grados a hermanos de otros cuadros.

En teoría es cierto, sin embargo, un visitante puede votar contra el ingreso de un profano en una Logia, lo que es una cierta forma de imiscuirse en asuntos de otra, y esto jamas fue prohibido ni podría serlo. En cuanto a conferir grados, puede, por delegación de la Logia de origen del hermano.

17.- Todo masón está sujeto a las leyes y reglamentos de la Jurisdicción masónica en que reside, aún sin ser miembro de ninguna Logia.

Otra afirmación que en teoría está aceptada, aunque no afiliarse ya sería una

infracción masónica, sin embargo, la residencia temporal ¿está siendo considerada?

¿Podria la Obediencia regional obligar a afiliarse en su jurisdicción bajo amenaza

de violación de un landmark, al masón llamado a prestar servicios por tiempo

determinado en otro país, o región?

18.- Todo candidato a la iniciación debe ser hombre libre de nacimiento, no mutilado, libre de defectos físicos y mayor de edad.

Que mayoría de edad? Civil, electoral o criminal? Los lovetones, en nuestra legislación, tienen derechos especiales en cuanto a la edad.

¿El esclavo, liberto o hijo de esclavo no puede ser iniciado? En Brasil lo fueron.

Cuando se imponía la iniciación sólo de los hombres, las mujeres eran sumisas, en todo sentido. ¿Lo son ahora? Actualmente, hay algunas que son mas libres que algunos hombres. Y más capaces.

Es bueno citar lo que constaba en el Poema Régio o Manuscrito Régio o incluso Manuscrito Halliwell, de 1390, uno de los dos primeros documentos de la Masonería Operativa siendo el primero conocido, en su preámbulo donde vemos: “Pues así cada uno podría instruir al otro y amarse mutuamente como Hermano y Hermana”, y en su artículo X consta “Ningún maestro debe a otro suplantar, Sino estar juntos como Hermano y Hermana. Nada hace creer o admitir que el término Hermana no se refiere a la presencia de la mujer, por lo que la prohibición es reciente.

Efectivamente la integridad física exigida es total, sin embargo, conocemos diversos hermanos mutilados; ya supimos de casos históricos de invidentes iniciados, la propia Constitución requiere, actualmente, que la salud le permita practicar todos los actos ritualísticos. ¿Sería un requisito ahora? ¿Y los avances en el campo de las prótesis? Este landmark se mantiene por siglos, como, lamentablemente, se exige.

19.- Que todo masón debe creer en la existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo.

La exigencia ¿no sería un dogma, que viola los principios masónicos? La masonería tiene principios, no dogmas. Anderson hablaba de religión universal, no definía lo que se debe creer. La Gran Logia Unida de Inglaterra llega a exigir una religión monoteísta, como serían los panteístas y los politeístas, de diversos tipos. Ellos son religiosos. Hubo una época en que algunas Logias exigían la creencia en el dogma de la Trinidad. Cuando se pretendió fijar esta afirmación como landmark, ni siquiera se conocían todos los tipos de creencias existentes en el planeta. ¿Solo se permite ser masón si se es de origen judaico-musulmán-cristiano? ¿Dónde está la libertad de creencia? ¿Dónde la exclusión de los prejuicios religiosos?

Mejor sería hablar de la creencia en la aceptación de un principio creador, que abarcaría mejor todas las maneras posibles de credos, conforme consta en la Constitución del Gran Oriente de Brasil.

20.- Subsidiaria de la creencia en Dios, la creencia en una vida futura y en la imortalidad del alma.

Vemos que algunos landmarks, como el de Pound, prefiere hablar de “inmutabilidad de la personalidad”, en lugar de imortalidad.

La mayor parte de los autores brasileños (¿por mala fe?) esconde que Mackey cita la creencia en la resurreción, lástima que la mayoría de los masones brasileños, creen en la reencarnación, no en la resurrección. Toda afirmación dogmática colocada como landmark es un peligro para la libertad de pensamiento, fundamento de la Orden.

Veamos lo que dice el texto en inglés del Landmark recogido por Mackey: “is the belief in a resurrection to a future life.” Y mas adelante: “To believe in Masonry, and not to believe in a resurrection, would be an absurd anomaly.” ¿Cómo quedan los masones no ser reencarnacionistas?

21.- La existencia del Libro de la Ley, como ornamento indispensable en una Logia.

En primer lugar, hay que observar que antiguamente no existía la exigencia de cualquier libro, religioso o no, como ornamento de las Logias, basta consultar en los diversos rituales antiguos la inexistencia del libro en el compromiso de los iniciados. Los autores brasileños exageran, aún más, diciendo que el landmarque habla de "Libro de la Ley que debe contener la verdad revelada por el Gran Arquitecto del Universo”; y algunas Grandes Logias, todavía, citan específicamente la Bíblia. Ahora, ¿Dónde está la libertad religiosa? ¿Dónde la libertad de pensamiento?

Mackey habla sobre la religión del país, es sorprendente que después de las Constituciones de Anderson hable sobre quién debe tener la religión del país. Nadie puede tener otra religión, sino la religión mayoritaria??!! He aquí lo que dice Mackey: “The ‘Book of de Law’ is that volume which, by the religion of the country”.

¿Habla del Antiguo Testamento (Old Testament) para los judios? El libro sagrado del judaísmo no es todo el Antiguo Testamento, sino sólo el Pentateuco o Torá. En Brasil tenemos religiones (no sólo en Brasil), que no tienen libro sagrado, pues toda la tradición religiosa es oral (Candomblé, Umbanda, Pajelança, etc)... Quien no conoce otra religión diferente a la suya, quien nunca estudió otras religiones, ¿cómo puede hablar de esta o aquella religión?

Nosotros mantenemos presente un libro sagrado en el marco del Tratado que existe con la Gran Logia Unida de Inglaterra. Dice el ítem 5 de sus 8 puntos: “All Freemasons under its jurisdiction must take their obligations on or in full view of the Volumen of the Sacred Law (i.y. the Bible) or the book held sacred by the man concerned”, por lo tanto el compromiso no se hace obligatoriamente sobre el Libro de la Ley Sagrada, basta que esté presente.

22.- Que todos los hombres son iguales ante Dios y que en la Logia se encuentran al mismo nivel.

En primer lugar, se cambia la redacción de Mackey, que dice simplemente la igualdad de todos los masones. Dice el: “THE EQUALITY OF ALL MASONS is another Landmark of the Order.”

Pero no hay duda de que la igualdad de los masones en Logia es un landmark, siempre que obedezca a la jerarquía y los grados, por lo que la igualdad no es tan absoluta. La gran verdad es que el masón no goza de los derechos y privilegios que puede disfrutar en el mundo profano.

23.- Que la Masonería es una sociedad secreta en posesión de secretos que no pueden ser revelados.

Por que será que nuestros hermanos alteran la redacción de los landmarks de Mackey, será porque no pueden sostenerlos en la forma que son, y pretenden deificarlos? En la traducción de la Gran Logia de Sergipe consta el término correcto.

No obstante, la Masonería no es una sociedad secreta, salvo en los países donde la libertad de asociación no está permitido. Ni siquiera en la Cuba comunista.

Tiene sus estatutos registrados y sede conocida. Es, más bien, una sociedad discreta, que tiene sus secretos, al igual que muchas otras sociedades civiles y religiosas. Lo que existe en la Masonería es el secreto que sus miembros deben guardar de los conocimientos habidos por la iniciación Si el secreto existe es aquello que es tratado dentro de la Logia, lo que, lamentablemente, no sucede.

24.- La Masonería consiste en una ciencia especulativa basada en un arte operativo

Definir la Masonería como ciencia es absolutamente anticientífico, en ningún concepto de ciencia cabe admitir la Masonería como una de ellas. La Masonería alienta estudio de la ciencia y el estímulo a las artes, pero no es ninguna de ellas. La afirmación no es un landmark y, además, es una mentira.

25.- Los landmarks de la Masonería son inalterables. ”Nolumus legen mutari”

Es mucha veleidad, como mínimo, afirmar que los landmarques que Mackey relaciona son inalterables. No hay duda que deben existir principios fundamentales (y existen), pero relacionarlos, afirmarlos como verdaderos, porque por sí escogidos, es pretender convertirse en un Papa de la Orden.

Algunos hermanos llegan a la infantilidad de faltar a la verdad en la defensa de esos landmarques, como nuestro querido Hermano Rizzardo de la Camino, cuando afirma: “Cupo a Inglaterra reunir esos landmarks y presentarlos a la masonería moderna...” y cita los landmarks de Mackey. Ahora, Inglaterra, tanto en los tiempos de la Gran Logia de Inglaterra y Gran Logia de York, como después de la unión en 1813, formando la Gran Logia Unida de Inglaterra, nunca fijó o compiló una relación como verdadera, como legítima. Ella considera que los Antiguos Deberes contenidos en las Constituciones de Anderson, en su primera edición, alterada posteriormente por ella, son la ley fundamental donde constan los principios vitales de la Masonería Moderna.

Lo que Inglaterra hizo fue listar “ocho puntos”, que exige de otras Obediencias para reconocerlas como Cuerpo Maçônico regular.

En los Estados Unidos, donde existen los mayores defensores de los landmarks, es donde existe la mayor variedad de relaciones y compilaciones, cada Gran Logia lista los suyos y los considera como los verdaderos e inalterables.

Los landmarks relacionados por Mackey tuvieron cómo uno de sus mayores críticos a Albert Pike, que fue Soberano Gran Comendador de la Jurisdicción Sur del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Estados Unidos, del cual Mackey fue Gran Secretario General.

En Brasil, llegó a constar en la Constitución del Gran Oriente. Afortunadamente, cuando estábamos en el Gran Oriente de São Paulo, disidente, actual Gran Oriente Paulista, en 1982, conseguimos excluirlo. Y, en el Gran Oriente de Brasil fue limpiado de su Constitución en su última reforma, en 1991, donde consta actualmente la exigencia de los landmarks, pero sin citar cualquiera de ellos, quedando a cargo de la Logia o del Rito escoger cuál de ellos adoptar.

De hecho, el problema de los landmarks es insoluble, porque la mayoría pretende hacer la Masonería, a su manera, en un grupo dogmático en que sólo su voluntad sea válida, pretendiendo socavar los principios fundamentales de la Masonería que son la constante búsqueda de la Verdad, la Libertad absoluta de pensamiento, la libertad absoluta de conciencia.

Antonio Onías Neto M.·. I.·. Gran Inspector Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil y Miembro de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno.

El crédito de la bibliografía y de los autores que fundamentaron ese trabajo está en el cuerpo de la redacción, siempre negrita

LA CREACION DEL RITO MODERNO EN FRANCIA

2012-01-29T04:06:00.000-08:00

Paulo César Gaglianone

SupremoConsejo del Rito Moderno,

Orientede Río de Janeiro

El siglo XVIII fue el periodo de apogeomasónico. La Masonería se volvió universal, expandiéndose rápidamente ya enInglaterra, ya en Escocia.

La Masonería especulativa fueintroducida en Francia por los británicos en torno a 1725.

En 1726 se instalaba en París una Logiaproveniente de Escocia, con el nombre de Santo Tomás, por mediación de CharlesRadclyffe, más tarde Conde de Derwentwater, (Naudon, 1968).

En 1732 se fundaba, por mediación deoficiales de la marina inglesa, la Logia Inglesa nº 204, en Burdeos,subordinada a la Gran Logia de Londres.

La Gran Logia de Francia, ya establecidaen 1766, se reorganiza a partir de 1771 para formar el 22 de octubre de 1772 elGran Oriente de Francia.

El Duque de Chartres, después Duque deOrleans, Louis Philippe Joseph, asumió entonces el cargo de Gran Maestre de laMasonería en Francia en 1772. Más tarde, como diputado de la Asamblea Nacional,Louis Philippe votó a favor de la muerte de Luis XVI.

En ese momento existían 154 Logias enParís, 322 en la Provincia y 21 Logias de regimientos.

En palabras de Roland Desné (en la obraMusée du Grand Orient de France):

“Cette période est aussicelle d´un certain désordre raison probable d´un developpement rapide dans unesocieté fortement hierarchisée et traversée par des courants idéologiques etcontradictoires.

La Franc-Maçonnerie souffred´une insuffisance de l´organisation centralle, d´un manque d´autorité, absenced´unité rituelle, de divisions entre des clans.”

(Traducción: “Este periodoes también el de un cierto desorden, causa probable de un desarrollo rápido enuna sociedad fuertemente jerarquizada y atravesada por corrientes ideológicas ycontradictorias.

La Francmasonería padeceuna falta de organización centralizada, una falta de autoridad, ausencia deunidad ritualística, divisiones entre los clanes.” )

En la literatura masónica hay algunasdivergencias en cuanto a la fecha de creación del Rito Francés. Así:

“El Rito Francés fue creadoen Paris en 1761, constituído el 24 de diciembre de 1772 y proclamado el 9 demarzo de 1773 por el Gran Oriente de Francia... “ (Abrines y Arderiu, Tomo II, p. 522).

Sin embargo, el Gran Colegio de Ritosdel Gran Oriente de Francia establece la creación del Rito Francés únicamente en1786:

“El Gran Colegio de Ritosreconoce todos los Ritos auténticamente masónicos... Los principales Ritos son:

- El Rito Francés con 7 grados,creado en 1786.

- El Rito Escocés Rectificado,creado en el Gran Oriente en 1776 y 1781.

- El Rito Escocés Antiguo yAceptado, con 33 grados, unido al Gran Oriente en 1804...”

(Ligou, Beresniak y Berlewi – p. 519).

El Gran Oriente de Francia, en suAsamblea del 27 de diciembre de 1773, nombró una Comisión compuesta por Baconde la Chevalerie, el Conde de Stroganoff y el Barón de Toussainct, para laredacción de un reglamento de los Altos Grados (Marcy, p.299). El Gran MaestreLouis Philippe Joseph pretendía frenar la proliferación de los Altos Grados; laidea era que la Comisión compusiese un nuevo Rito que fuese una síntesis de lomejor que hubiera.

Sin duda, inicialmente esta Comisión,dada la amplitud del asunto, renunció a su tarea y propuso al Gran Oriente deFrancia suprimir todos los Altos Grados, siendo aceptada por éste. La circulardel 3 de agosto de 1777 a todas las Logias del G.O.F. dice que “en el futuro no se reconocerían sino los tres primerosgrados del simbolismo”. Sin embargo, esta decisión encontró una granresistencia de los hermanos debido a la gran importancia que se daba en laépoca a los Altos Grados. Entonces, el 18 de enero de 1782, la Comisiónreinició una nueva revisión de los Rituales y reforma de los Altos Grados,finalizando el trabajo en 1786: “Los Grados masónicosen número de 25 fueron distribuídos en 4: Elegido, Escocés, Caballero deOriente y Rosa Cruz” (Marcy, p.318).

Pie de foto: Louis Philippe Joseph, Duque de Chartres y después Duque de Orléans– Primer Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, a partir de 1772. Murióguillotinado el 6 de noviembre de 1793.

Por lo tanto, el término “Rito Francés”no se remonta a los orígenes de la Masonería francesa, sino que apareció en losúltimos años del siglo XVIII.

En esta época y en el transcurrir delXIX, el Rito Francés designó específicamente el sistema practicado por el GranOriente de Francia, que fue adoptado en 1785 para los Grados simbólicos(Aprendiz, Compañero y Maestro) y en 1786 para los Altos Grados (Elegido,Escocés, Caballero de Oriente y Rosa Cruz).

Una de las más antiguas referenciassobre el Rito Francés es una resolución del G.O.F. del 25 de diciembre de 1799,de una Logia constituída al Oriente de Nueva York para trabajar en este Rito(Blondel, 1984).

El nombre “Rito Francés” aparece envarios documentos emitidos por el Gran Oriente de Francia a finales del sigloXVIII. Pero solamente en el siglo XIX el Rito Francés fue también llamado“Moderno”.

De este modo, el Rito Francés fuedesarrollado y enriquecido por su propio dinamismo, no sufriendo influenciasextranjeras en Francia, favorecido por el hecho de que no hubo Ritualesoficiales en Francia hasta 1785.

En el Ritual de 1785 (el Régulateur de1801) están las bases del Rito Francés según consta en el prefacio de la reedición:

“Le Régulateur de 1801, s´ilne peut être considéré comme la source du Rite Français en est au moins lecanon unique, collationant e unifiant les traditions orales ou manuscritesantérieures”.

(Traducción: Si elRégulateur de 1801 no puede ser considerado como la fuente del Rito Francés espor lo menos el canon único, cotejando y unificando las tradiciones orales omanuscritas anteriores.)

De acuerdo con este mismo editor, “LeRégulateur du Maçon” o “Régulateur de 1801”, así como “Le Régulateur desChevaliers Maçons” (que trata de los Grados superiores) fueron publicados en1801 gracias al trabajo del Gran Venerable, proclamado en 1796, Roëttiers deMontaleau.

La revolución francesa había cerrado lasLogias y perseguido a los hermanos. El Gran Maestro del Gran Oriente deFrancia, Louis Philippe Joseph (Duque de Orléans), fue guillotinado el 6 denoviembre de 1793.

En la parte introductoria del Régulateurdu Maçon consta lo siguiente:

“Le Grand-Orient de Frances´est enfin occupé de la redaction d´un protocole d´initiation aux troispremiers grades, ou grades symboliques”

(Traducción: El GranOriente de Francia se ha encargado finalmente de la redacción de un protocolode iniciación a los tres primeros grados, o grados simbólicos.)

Ya “Le Régulateur des ChevaliersMaçons”, publicado en 1801, también reimpreso en 1979, trata de los Gradossuperiores:

4º Grado) Elegido;

5º Grado) Escocés;

6º Grado) Caballero de Oriente;

7º Grado) Rosa Cruz

En esta obra (reedición de 1979) secita:

“Ainsi, quand en 1801, LeGrand Vénérable fait publier les rituels, el s´est assuré de plusieurs annéesd´études et de recension des textes rescapés de la clandestinité et il eninstitue une version unifiée après examen et vote des experts: le régime dessept grades qu´il publie doit devenir le Rite Français.”

(Traducción: Así, cuando en1801 el Gran Venerable hizo publicar los rituales, se ha asegurado de variosaños de estudio y revisión de los textos rescatados de la clandestinidad, eintroduce una versión unificada tras el examen y voto de los expertos: elrégimen de los siete grados que publica debe convertirse en el Rito Francés.)

De 1865 a 1877, en la Masonería modernaentra una nueva fase que conduce a la ruptura de la Gran Logia Unida deInglaterra con el Gran Oriente de Francia.

El 5 de junio de 1865, la AsambleaGeneral del Gran Oriente de Francia adoptó como primer artículo de suconstitución:

“La Masonería tiene porprincipio la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la solidaridadhumana. Considera la libertad de conciencia como un derecho propio de cadahombre y no excluye a nadie por sus creencias.” (Naudon, 1968)

Doce años después, en 1877, el GranOriente de Francia, por sugerencia del pastor protestante Frédéric Desmon,suprime la siguiente frase de este primer artículo: “La Masonería tiene porprincipio la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la solidaridadhumana”, no queriendo significar con esto una posición de ateísmo.

De tal modo es falsa esta idea, quetranscribimos las conclusiones de la Asamblea General de 1876, que dieron apoyoa la decisión de 1877 del Gran Oriente de Francia:

“La Masonería no es ateístani atea, ni siquiera positivista. Institución que practica la solidaridad humana,es extraña a todo dogma y todo credo religioso. Tiene por principio único elrespeto absoluto a la libertad de conciencia... Ningún hombre inteligente yhonesto podrá decir seriamente que el Gran Oriente de Francia quiso desterrarde sus Logias la creencia en Dios y la inmortalidad del alma, al contrario, ennombre de la libertad absoluta de conciencia, declara solemnemente respetar lasconvicciones, doctrinas y creencias de sus miembros.” (Naudon, 1968)

Pie de foto: Ritual “Le Régulateur des Chevaliers Maçons”, de 1801, que tratade los Grados superiores.

Por lo tanto, no tiene base la etiquetade irregularidad al Rito Francés o Moderno en función de la reforma de 1877,porque cumple todos los Landmarks, excepto los dogmas, no exigibles en el librode las constituciones de Anderson.

Como dice el hermano Álvaro Palmeira enuna conferencia en el Gran Oriente de Brasil en 1961:

“Lamartine, que no era masónpero admiraba la Orden, escribió el 27 de septiembre de 1858 a los hermanos dela Logia “Maçon” estas palabras: “En mi opinión sois los grandes eclécticos delmundo moderno; en todos los sistemas, en todas las filosofías, escogéis losprincipios evidentes, eternos e inmutables de la moral universal y con elloserigís la norma infalíble y unánime: la fraternidad. Repeléis todo cuantodivide a los espíritus, profesáis todo lo que une los corazones, soisconstructores de la concordia. Vuestros instrumentos de trabajo ponen elcemento de la virtud en los fundamentos de la sociedad”.

El gran escritor se dirigía a losmasones de Francia. Ningún elogio mayor podría recibir el Rito Francés oModerno.

Paulo César Gaglianone

BIBLIOGRAFÍA

Abrines, Don Lourenço -, et Andriu, Don Rosendo Arús -, Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Editorial Kier S.A. Buenos Aires, 1962.
Blondel, Jean-François -, Le Rite Français, in Travaux de la Loge Nationale de Recherches Villard de Honnecourt nº 9, 2º Sem.1984, París, págs. 47-66.
Ferrière, Serge R. De La -, El Libro Negro de la Franc-Masonería, Ed. De La Gran Fraternidad Universal, 2ª ed., Caracas, 1989.
Le Grand Orient de France, Libreto editado por la EDIMAF, París, s/data.
Ligou, Daniel -, et alii, Dictionaire Universel de la Franc-Maçonnerie, Éditions de Navarre, Paris, 1974.
Marcy, Henri-Félix -, L´Origine de la Franc-Maçonnerie et L´histoire du Grand Orient de France, Éditions Maçonniques de France, París, 1986.
Musée du Grand Orient de France et de la Franc-Maçonnerie Européenne, Grand Orient de France, Paris, s/data.
Naudon, Paul -, A. Franco-Maçonaria, Publicação Europa-América, Coleção Saber Atual, vol. 144, Portugal, 1977.
Naudon, Paul -, Historie Génerale de la Franc-Maçonnerie, Office du Livre S.A., Suisse, 1981.
Palmeira Álvaro -, A Concepçao do Grande Arquiteto do Universo, in Boletin GOB nºs. 3/4/5 – Ano 86, 1961.
Le Régulateur des Chevaliers Maçons (1801), Reedición Les Rouyat-Éditeur, Paris, 1979.
Le Régulateur du Maçon (1801), Reedición Les Rouyat-Éditeur, Paris, 1979.

Especificidades del Rito francés. Jean van Win

2012-01-10T10:48:00.001-08:00

Iremos identificando esas especificidades una por una examinando las páginas 12 a la 34 del indispensable libro de Pierre Mollier « Le Régulateur du Maçon 1785 / « 1801 », editado en 2004 por A l’Orient, Paris.

Las más características son las siguientes:

· La Logia de obreros masónicos se encuentra en el Porche del templo, y no en el templo.

· Estando tradicionalmente situada la Logia FUERA DEL templo, vemos allí la bóveda estrellada.

· Las tres grandes luces son:el Sol- la Luna -Maestro de la Logia. Jamás hay altar separado, sino " el libro de los Estatutos Generales de la Orden " que está dispuesto sobre la mesa del Venerable, también denominado a veces este "altar" como “authel " incluso “throne/Trono ".

· La columna de los Aprendices es J, la columna de los Compañeros es B. Esto muestra una inversión con relación a la descripción de la Biblia (Crónicas y Reyes), inversión inventada luego suprimida por la masonería anglosajona, pero mantenida como tradición en la masonería francesa (Los Ingleses anularon esta inversión estúpida en 1809; los franceses no se preocuparon de ninguna manera de eso, (Imperio obliga ….)*

*Otros análisis y estudios al respecto creen correcta esta disposición e introduce el problema de la orientación del Templo)

· Los Tres Grandes Candelabros constituyen una escuadra que tiene como base Oriente y no Occidente, y representan el sol, la luna y el Maestro de Logia. La posición inversa, teniendo como base Occidente, es escocesa. Pero con variantes …

· Las Pruebas en el momento de los viajes son destinadas a asustar al candidato y a medir su perseverancia. El primer viaje se hace en el jaleo y es todo. El segundo viaje ve la purificación por el agua. El tercer viaje ve la purificación por el fuego.

La prueba de la tierra es desconocida. Las purificaciones por el agua y el fuego provienen de las Escrituras, y no tienen ninguna connotación alquímica. Es interesante anotar, no obstante, que en aquella época se introducirán en las masonerías francesa y austro-alemana, purificaciones que, decimos sin pruebas, progresivamente tomarán tintes alquímicos.

Mozart por ejemplo fue iniciado en 1784 con un ritual que ignora toda purificación; pero la Flauta Mágica, en 1791, menciona sin el menor equívoco las purificaciones por " los cuatro elementos de la Antigüedad " (cfr las palabras(voces) del dúo fugado de los Guardianes del Templo). Precisamente es pues en aquella época que las pruebas tradicionales, puramente físicas y morales, se cambian, en ciertos lugares, en purificaciones de orden sacramental, religiosa o mágica. Qué me sea permitido sentirlo …

Otras especificidades del Rito francés de 1786 son:

* El simulacro de la sangría

* El cáliz de amargura

* El juramento prestado en la posición de la escuadra (jamás hay arrodillamiento en el Rito francés –referido a ambas rodillas, opuesto que la derecha está sobre el cojín que tiene dibujada una escuadra-, el neófito que está colocado en la posición de la escuadra, es decir cada una de ambas piernas replegado en escuadra, ambos brazos replegados en escuadra, al tener la mano un compás abierto en escuadra. La escuadra fue mucho tiempo el instrumento más importante del ritual masónico).

* El juramento prestado sobre los estatutos de la Orden y la espada, el símbolo del honor, delante del GADLU

* El don de la Luz (una sólo)

* La consagración solo por el Venerable (ambos vigilantes no tienen autoridad de ninguna manera para consagrar)

* La disposición de los pies en escuadra doble, en el momento de la marcha ritual, que se va del pie derecho

* La posición de Orden poniendo la mano al cuello, de modo que la laringe se encuentre entre el índice y el pulgar, el antebrazo a pegado sobre el pecho; para hacer el signo, elevamos luego el codo y la mano traza el nivel, y bajamos luego la mano por la perpendicular. La posición de Orden en el Rito francés, como en el Rito Escocés Rectificado, contradice la falta de gracia en la posición anglosajona de Orden, de origen " “antient ", codo levantado (cf Guía de los Masones escoceses ritual antiguo).

El espíritu del Rito francés en cinco puntos

Punto 1:

El Rito francés es el ejercicio de la Masonería en el estado químicamente puro. Contiene sólo los símbolos relativos al mito de la Construcción del Templo de Salomón.

El Pavimento Mosaico es el del Palacio mosaico, destinado a proteger las tablas de la ley recibidas por Moisés sobre el Sinaï. Están conservadas en el templo de Salomón o Palacio de la Ley mosaica, en resumen " Palacio mosaico ", de donde el adjetivo "mosaico" - relativo a Moisés - dado al pavimento de este palacio.

El Tablero de Logia debe ser dibujado y luego borrado; la Logia, o la barraca de los obreros, no contiene ningún signo permanente sobre las paredes.

Las Tres Grandes Luces son verdaderas luces: Sol para el día, la Luna para la noche, Maestro para la Logia.

La Estrella también es atribuida al VM y debe figurar sobre su collar en el Rito Francés.

Los muebles de la Logia (móviles, pues desplazables) son la Biblia, la Escuadra y el Compás. Este conjunto no tradicional será impuesto a las Logias bajo la dependencia de la Gran Logia Unida de Inglaterra solo que a partir de 1813. Es un uso religioso que proviene de la masonería de los "Antients", que no tiene pues ninguna relación ni con la masonería de los "Moderns" ni con la masonería de espíritu de Rito Francés.

Las joyas y los ornamentos son explicados en los catecismos y tuileurs, y figuran sobre el cuadro sintético de la Logia.

Los Tres Pilares, a veces abusivamente denominados columnas, son Sabiduría, Fuerza y Belleza. La tradición moderna y francesa atribuye la sabiduría a la Venerable, la fuerza al primer Vigilante y la belleza al segundo Vigilante. Otras atribuciones, variadas en los ritos escoceses, son incorrectas y no significantes. Sólo el VM encarna a Salomón en Logia, y Salomón solo simboliza la Justicia y la Sabiduría. *** (Ver nota de desarrollo por el H.·. Pierre Noëll)

Los vigilantes están colocados en Occidente. En el REAA, son el uno al Sur, el otro al oeste, para guardar las puertas del templo DENTRO del cual trabajan.

Punto 2:

El Rito francés es esencialmente mítico. Vehicula tres mitos fundamentales:

El mito del paso de las tinieblas a la luz

El mito de la construcción del templo de Salomón

El mito hirámico, que no será tratado en esta Logia de Aprendices.

Queda todo esto, lo que hace la especificidad esencial, por tanto espiritual, del Rito Francés:

El Rito francés absolutamente ignora, a diferencia de muchos otros ritos masónicos:

El pensamiento religioso

El pensamiento esotérico

El pensamiento místico

El pensamiento mágico

El pensamiento ocultista

¡ El Rito francés es masónico y mítico, y nada más!!

Está en ruptura con toda metafísica; únicamente se apoya en los símbolos, las alegorías, y la razón.

Veamos esto de modo argumentado. (Tomo las líneas que siguen al gran masón belga que fue el VF Pierre De Laey (RL Marques de Gages).

El pensamiento religioso: implica una sumisión total a una realidad absoluta. El Rito francés no contiene nada religioso ni de "sagrado", ni oración, ni ningún acto este carácter sagrado.

El pensamiento esotérico: se basa en una revelación transmitida a sólo elegidos. Es una tendencia sectaria que introduce una criba entre los hermanos que separa entre elegidos y condenados. No hay nada esotérico en las constituciones, los reglamentos generales y los reglamentos particulares de las Logias y de las obediencias, porque este pensamiento esotérico va en contra del universalismo de la francmasonería.

El pensamiento místico: busca una inmersión total del individuo en lo que le sobrepasa. La mitología masónica se apoya en la idea de un proyecto de Construcción; se ocupa de hic et nunc; pone al Hombre en el centro del universo, y no contiene nada místico ni de divino.

El pensamiento mágico: trata de controlar la realidad por operaciones mentales profundamente irracionales. Se entrega a la teúrgia, a la alquimia, a la magia. Son tantas aberraciones que desaparecieron con el último cuarto del siglo XVIII, salvo en cenáculos muy raros románticos y confidenciales, espiritistas y retrasados.

El pensamiento ocultista: privilegia las supersticiones más peligrosas acreditando la influencia de los "espíritus" sobre los humanos; se manifiesta por ejemplo en Logia en el momento de la extinción de las velas (¡ que ningún soplo humano impuro puede apagar¡!), en el momento de la cadena de unión (¡ qué debe hacerse manos sin guantes con el fin de que " el fluido " circule mejor! ¡!) y de la prestación de juramento (que se hace manos enguantadas en el Vaticano, que, en esta materia, desprecia toda superstición). El pensamiento ocultista cree pues firmemente en los actos a carácter mágico, y en la circulación de "fluidos" en las propiedades jamás explicadas desde Mesmer …

El Rito francés jamás confunde lo sagrado, que es del dominio de las iglesias y de las religiones, con lo iniciático, que es del dominiode la última gran sociedad iniciática del mundo occidental, la francmasonería de tradición. En Logia, a lo profano se opone lo iniciático, y no lo sagrado. Se trata de una opinión personal. La etimología nos ayuda a comprender: pro fano significa permanecido delante del templo. In ire significa entrar en, comenzar. "Sacer" significa separado.

· *** Nota: por el H.·. Pierre Noëll

	Rite moderne	Rite ancien
Mots de passe	Communiqués durant la cérémonie, avec les autres « secrets ».	Communiqués au candidat avant l’entrée dans la loge.
Disposition des colonnes	J au nord-ouest, B au sud-ouest	B au sud-ouest, J au nord-ouest
Mots sacrés	J au 1er grade, B au 2ème grade	B au 1er grade, J au 2ème grade
Disposition des surveillants	Tous deux à l’ouest, le 1er au sud, le 2ème au nord	Le 1er à l’ouest, le 2ème au sud
Diacres	Absents	Présents
Grandes Lumières	Soleil, lune, maître de la loge	Bible, équerre, compas
« Ancien » mot du maître	Substitué mais connu	Substitué car perdu (règle de trois)

Fig. 1 : Comparaison des rites moderne et ancien

En resumen la Logia de Rito Moderno o Francés Esta soportada por 3 Columnas : Sabiduría.- Fuerza y Belleza, donde dos ellas nos otras que la columnas, J et B, del Templo de Salomón y son la asociadas a su vez a los Vigilantes y la tercera es imaginaria ya que representa al maestro de Logia. la logia está iluminada por 3 Luces dispuestas en escuadra y colocada en los ángulos de la logia : E Sol , La Luna y el Maestro de la logia.

Jean van Win .

Muy Sabio del Capitulo Prince de Ligne

Miembro de la Academia del Vº Orden

FELIZ AÑO 2012

2011-12-24T08:05:00.001-08:00

Conferencia en el Cercle Libertas de Perpignan sobre el tema "La Francmasonería francesa en el Siglo XVIII".

2011-12-10T04:06:00.001-08:00

Uno de los referentes más preclaros sobre el Rito Francés sobre manera del siglo XVIII pero con importantes aportaciones en como el Rito Francés se ha desmarcado del REAA, y como se fundió en el Gran Oriente, pero sin olvidar que también ese Rito Moderno se ancló en las logias brasileñas que lo han preservado y como el Rito Francés ha vuelto donde nació después del Congreso de Barcelona, es el Hermano Hervé Vigier, miembro destacado de esta Academia, y al que hoy traemos hasta estas páginas,. puesto que ha dictado una conferencia que ha sido grabada en video y que ofrece Dailymation y que les aporto para su conocimiento.:

1ère partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx

2ème partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx

3ème partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx

Víctor Guerra. Vº Orden de Sabiduría y Grado 9º del Rito Moderno.

Director de la Academia Internacional del Vº Orden Sabiduría Rito Moderno /UMURM

LA MASONERIA FRANCESA DEL SIGLO XVIII

2011-11-14T10:30:00.001-08:00

Hervé Vigier, miembro de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM) y de la Academia Internacional de del Vº Orden del Rito Moderno, ya que se ocupa de la Sección de Historia y Simbología; impartirá a través del Circulo Libertas de Perpiñang (Francia) una conferencia titulada : La Masonería Francesa del Siglo XVIII , fuente de Unidad y Espiritualidad.

Hervé Vigier , es uno de los grandes referentes del Rito Francés, sobre manera dedicado al siglo XVIII, notable son sus trabajos sobre el Rito Francés publicados en Tételes; actualmente se encuentra a la cabeza del Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France.

Su bibliografía:

Pouvoir temporel et Force spirituelle

Parution : 25/11/2009
Editeur : Télètes
ISBN : 978-2-906031-70-8
EAN13 : 9782906031708
Format : 14 cm x 21,5 cm

Lumières de la Franc-Maçonnerie Française

Parution : 03/07/2006

Editeur : TELETES
ISBN : 290603164X
EAN13 : 9782906031647
Format : 14 cm x 21 cm
Nb pages : 346

La Face cachée des Frères Invisibles

Parution : 25/02/2003

Editeur : DERVY

ISBN : 284454181X

EAN13 : 9782844541819

Format : 16 cm x 24 cm

Nb pages : 223

Le Rite Français tomes 1- 2

Parution : 01/05/2004

Editeur : TELETES
ISBN : 2-906031-60-7
EAN13 : 9782906031609
Format : 14 cm x 21 cm
Nb pages : 88
Parution : 27/04/2005
Editeur : TELETES
ISBN : 2-906031-62-3
EAN13 : 9782906031623
Format : 14 cm x 21 cm
Nb pages : 99
La Renaissance du Rite Français Traditionnel
Editeur : TELETES

ISBN : 2-906031-55-0

EAN13 : 9782906031555

Format : 14 cm x 21 cm

Nb pages : 220

Le Rite Français du Premier Grade au Vème ordre

Parution : 14/01/2004

Editeur : TELETES

ISBN : 2-906031-59-3

EAN13 : 9782906031593

Format : 14 cm x 21 cm

Nb pages : 219

Víctor Guerra. Vº Orden de Sabiduría y Grado 9º del Rito Moderno. Director de la Academia Internacional del Vº Orden Sabiduría Rito Moderno /UMURM

Instalacion del Sublime Consejo del Rito Moderno para Ecuador

2011-11-01T11:14:00.000-07:00

Instalación del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador - SCRME

El pasado día 18 del mes de Julio tuve el inmenso placer de presidir la Instalación Oficial del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador en la ciudad de Quito.

Esta Potencia Filosófica es la única Regular y Legítima para la práctica de los Cinco Órdenes de Sabiduría en el territorio de la República del Ecuador, colmando así el deseo en esos Orientes de poder trabajar la totalidad de los Grados del Rito Moderno o Francés según una línea de transmisión ininterrumpida y fiel, tanto a los rituales emanados históricamente por el Grand Chapitre Général de France de 1784, como a los principios y valores Universales inherentes a este Rito, contando con Patente de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, presidida por el Supremo Comendador del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil, única Potencia Filosófica que ha practicado sin interrupción a lo largo del tiempo la integralidad del Rito Moderno o Francés, constituyéndose en una referencia irrefutable de la tradición regularmente recibida, la misma que se ha mantenido invariable, siendo transmitida en su plenitud a las nuevas generaciones.

El 29 de Septiembre, y aceptando la amable invitación del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador presidido por su Suprema Comendadora la M.·. Il.·. Hna.·. O. Vallejo R., Vª Orden, Gr.·. 9, asistí también al encendido de fuegos del Sob.·. Cap.·. Jean Pierre Graffin en los VV.·. de San Francisco de Quito, bajo los auspicios del SCRM para el Ecuador, pudiendo comprobar de primera mano el inmenso entusiasmo de los HH/nas.·. integrantes y su sincero deseo por la búsqueda de la excelencia tanto en el plano masónico personal como en la proyección externa que eso conlleva.

La masonería ecuatoriana, además de hospitalaria y abierta, se ha mostrado muy activa en estos últimos meses desde diversas Obediencias y Cuerpos masónicos, abriendo nuevos espacios de trabajo plurales y variados, ofertando de este modo múltiples perspectivas de nuestra Orden para todo tipo de sensibilidades y formas de entender el Arte Real.

Desgraciadamente, el Rito Moderno o Francés se encontraba insuficientemente presente, y esto era debido ya no solo a la expansión de otras formas rituales predominantes, sino también por la carencia de Cuerpos Legítimos e independientes que avalaran la totalidad del Cursus Iniciático dentro del Rito Moderno o Francés, Rito de Fundación, e históricamente el más antiguo de todos.

Esta carencia se veía agravada, además, por el seguidismo sin pudor que algunos autodenominados únicos garantes del Rito manifestaban ante ciertas Potencias extranjeras, respirándose un tufillo colonial de inadmisible genuflexión, máxime en estas tierras de Libertad que tan tristemente recuerdo aún arrastran al respecto. Lo paradójico del caso, es que abanderados en la Tri-divisa más famosa de la Orden, se había ejercido un oscurantismo alrededor de la legitimidad de la práctica del Rito Moderno o Francés, que además de incompleto, era humo y falaz.

Fieles a su espíritu libertario, muchos HH/nas.·., deseosos de ahondar en conocimientos alrededor del Rito Moderno, no dudaron en multiplicar esfuerzos para conocer más, compartir y llevar a la práctica la interacción masónica y fraterna que solamente es realizable mediante el intercambio, las visitas y la adopción de una mente abierta, pero crítica. Así pues, finalmente, hoy ya es una realidad que el Rito Moderno o Francés está ya presente de forma integral, como se merece, en territorio ecuatoriano.

En armonía con la verdadera práctica de libertad y fraternidad, el SCRM para el Ecuador se define como transnacional a pesar de ser el garante de la regularidad de la práctica de la totalidad de los Órdenes de Sabiduría para la República del Ecuador y tener su sede histórica en la ciudad de Quito, abriendo sus puertas a todo H.·. o Hna.·. regularmente recibido en su Grado correspondiente, extendiendo también sus trabajos a otros puntos fuera de sus límites geográficos.

Esta práctica libre, respetuosa con la tradición, pero a su vez responsable y con perspectivas de modernidad y futuro, insufla una bocanada más de aire fresco al panorama masónico internacional en cuanto al Rito Moderno se refiere, lo cual nos llena de satisfacción y dicha.

Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9
Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil
Miembro del Gran Capítulo General de España
Miembro de Honor del Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France
Miembro de Honor del Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia

Miembro de la Academia Internacional de la Vª Orden U.M.U.R.M.

ANNEAUX DU RITE MODERNE

2011-10-21T08:21:00.000-07:00

Depuis longtemps, comme cela se fait dans d'autres régions et secteurs, on avait l’idée de créer une «reconnaissance de marque" pour distinguer ce qui est indiqué sur des informations maçonniques sur l'Internet, afin que le lecteur qui entre dans les pages web ou blogs, trouve que la "marque" "peut être certain que ces places sont reconnues comme plates-formes d'information commun.

De là il né l'idée d’ "Anneaux du Rite Moderne" et du grand intérêt suscité par le rite moderne ou français, soit dans le monde latino-américain, comme à l'Europe. Il a conduit à l'émergence non seulement d’organismes et puissances du rite moderne, sinon aussi à certains endroits qui ont apporté l'émergence de divers outils et plates-formes qui ont coopéré à sa diffusion, comme cela a été des pages web ou blogs.

Telle utilisation des nouvelles technologies, ainsi que les intérêts dans le rite moderne ou français, nous les avons avec les premières blogs en espagnol que peuvent être considérés comme doyens de cette diffusion du rite moderne, à savoir les blogs: RitoFrancés et de la Racó de la Llum ...

Face à cette situation d'abord, nous avons maintenant une réalité différente, ou une variété de lieux communs qui parlent du Rite Moderne, allant de leurs propres blogs personnels chercher des Loges ou d’autres sites Web, qui est sur Google un marketing presque environ de113,000 résultats, avec un brouhaha d’informations.

Si vous tapez à Google par exemple "Rite Moderne», l'image change, mais cette fois nous avons seulement 30 800 résultats, et la plupart sont liés à l'Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne ; plus ou moins directement.

Pas tout est bon

C’est clair que pas tout est bon pour promouvoir le rite moderne ou français, et pas toujours le lecteur ne peut parfois parler des références, des auteurs, ou sur la vérité possible de ce qu'il lit, comme l'impartialité des textes ou leur partisanerie ... au-dessus il faut ajouter le "couper-coller" de nombreux autres auteurs et des entités, ce qui crée plus de confusion et donc dans ces circonstances, je pense qu'il était nécessaire créer des mécanismes pour différencier ça, poursuivre que le lecteur peut s'appuyer sur cette distinction, ce qui peut être fait par un anneau de reconnaissance.

PROPOSITION DE L’ACADÉMIE INTERNATIONALE DU V ème ORDRE

En ce sens l'Académie, après l'approbation du conseil d'administration de la UMURM, a lancé les «Anneaux du Rite Moderne", par laquelle nous reconnaissons, comme diffuseurs de travail du rite moderne, ceux qui souhaitent se joindre à ce projet, en donnant une reconnaissance de leur travail et donc de garantir leur qualité moyennant un logo. L’'idée c’est qu'on va assimiler ces notions de grande famille du Rite moderne enracinée dans le concept d’universalisme du Rite moderne.

Ceci est le logo du programme qui sera lié à l'Académie, donc aucun logo à ce sujet en image, et de ne pas conduire sur le site de l' Académie Internationale du Ve Ordre du rite moderne, sera fausse.

LA PROCÉDURE D’annexion à l'PROGRAMME

Une fois la demande est faite de lier le programme «Anneaux du Rite Moderne", il doit envoyer un questionnaire d'adhésion.

Une fois terminée, la demande doit être considérée comme et à l'acceptation de la proposition par le directeur de l'Académie, avec une communication au Conseil de l’UMURM, et après ratification de ces ajouts, passer à l'étape suivante.

Après acceptation, et complété tous les processus d'acceptation, un bannière sera attribué pour chacun des sites, blogs, qui sera envoyé à l'éditeur, web master, propriétaire, directeur, de chaque page, avec des recommandations d'utilisation qui engage les signataires.

Le prix sera nominal et gratuite. On peut se retirer du programme quand on le juge bon ou lors l’UMURM croit que ces liens ont changé les objectifs de soutien: web, blog, etc.

RÈGLEMENT DES ANNEAUX DU RITE MODERNE

l'Union universelle Rite Maçonnique moderne (UMURM) souhaite, par le projet «Anneaux du Rite Moderne", créer un réseau de liens et des pages web: les pages personnelles, sites Web, des loges. Les chapitres ou d'autres organisations axées sur la sensibilisation, l'histoire, la recherche ou la pratique du rite moderne ou français, dans l'une de ses versions, des styles, sans autre condition que le respect de la diversité et l'universalité du rite moderne et l'idée et le but du l’UMURM encadrées par la Charte de Barcelone 2011.

Pour cette raison, l’UMURM a crée la marque ANNEAUX du rite moderne, avec le logo-bannière ci-joint, qui fonctionnera comme une garantie de qualité et de reconnaissance mutuelle en faveur du Rite Moderne.

L'entité qui veut se joindre à ANNEAUX DU RITE MODERNE pour les publications numériques, mais aussi bien sur le papier ou autres supports doit respecter les règlements généraux et leurs annexes.

Il est entendu que l'anneau de rite moderne est volontaire et gratuit.

Le demandeur, les adhérents (rédacteur en chef, directeur, gestionnaire, propriétaire .. etc.) doit remplir le formulaire ci-joint complété en télématique et transmis à l'Académie Internationale.

L'Académie adresse le dossier et les fichiers sont numérotés dans l'ordre d'inscription.

L'application invité pour l'adhésion est l'instrument par lequel l'UMURM et l'Académie internationale du V ème Ordre du rite moderne peut émettre l'avis après évaluation de la documentation et de la page ou le soutien qui doit inclure le logo des anneaux du rite moderne.

Si l'avis de l'Académie Internationale est positif et sans aucune objection par le Conseil d'administration de l'UMURM, le gestionnaire aura la page de support ou le lien ou la bannière des anneaux du Rite Moderne.

Cette bannière crédite comme attaché aux normes de qualité qui et de l’UMURM, dans la diffusion du rite moderne.

La bannière ou soutien est une "marque" et ne peuvent pas être utilisées sans autorisation et il est nominale pour un seul support. S'il y avait plus de sites Web ou des blogs, chaque demande serait faite par chacun d'eux.

Par conséquent ne peuvent pas communiquer ou transférer vers d'autres pages ou supports la bannière ou le logo sans l'autorisation préalable de l'UMURM et l'Académie internationale.

Dans le cas d’être des livres ou des magazines, qui reçoivent la bannière ou le soutien, il sera obligé de livrer à l'Académie Internationale une copie du livre ou du magazine.

De ne pas respecter les considérants qui y sont énoncés ou le contenu de la Charte de Barcelone 2011 ou Règlement de l’UMURM, l'entité peut être tenue retrait de la bannière ou un logo.

Les institutions membres peuvent diffuser et publier librement dans leur environnement qui sont attachés à cette marque distinctive et de qualité.

Pour plus d'informations, contactez à l'académie: academiaritomoderno@gmail.com

Victor Guerra. Vème ordre , 9 Gr.·. de Sagesse du Rite Moderne.

Directeur de l'Académie Internationale du Ve Ordre du Rite Moderne

LOS “ANILLOS” DEL RITO MODERNO

2011-09-30T13:26:00.000-07:00

Desde hace ya mucho tiempo planeaba la idea de crear, al igual que se hace en otras latitudes y sectores, una "marca de reconocimiento" para de este modo distinguir lo que tanto se ha expuesto sobre la información masónica en Internet, de tal forma y manera que el lector cuando entre en las paginas webs o blogs, y encuentre dicha "marca"" pueda al menos tener la certeza que hay una serie de lugares comunes reconocidos como tales plataformas de información.

De esa idea nacieron los "Anillos del Rito Moderno" ya que el gran interés despertado por el Rito Moderno o Francés en estos últimos tiempos, tanto en el orbe iberoamericano, como europeo, ha traído consigo la aparición no solo de cuerpos, organismos y potencias que practican el Rito Moderno , lo cual a raíz del desconocimiento, más en unos lugares que en otros, ha traído consigo pues la aparición de diversas herramientas y plataformas que han cooperado a su difusión, como han sido las paginas web, o los blogs.

Esa utilización de las nuevas tecnologías, junto al interés por el Rito Moderno o Francés, ha conllevado que hayamos pasado de unos primerizos blogs en lenguas castellana y que se pueden considerar como decanos en esta difusión del rito de los Modernos que son los blogs : RitoFrancés y Racó de la Llum...

Frente a esta situación primera, hoy tenemos una realidad distinta, o sea una gran diversidad de lugares comunes que hablan del Rito Moderno, y que van desde los propios blogs de cariz personal a las páginas web de Logias, u Obediencias, lo cual constituye en Google una mercadotecnia de casi unos 113.000 resultados, con toda una barahúnda de informaciones.

Si tecleamos en Google por poner un ejemplo “Rito Moderno” el panorama cambia, en esta ocasión estamos ante tan solo ante 30.800 resultados, y la mayoría de los resultados están relacionados con la Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM); de forma más o menos directa.

PERO NO TODO VALE, y NO TODO ES BUENO

Está claro que no todo vale para promocionar o para dar luz sobre el Rito Moderno o el Rito Francés, y no siempre el lector a veces no sabe distinguir sobre la referencia de quien escribe, o sobre la posible veracidad de lo que está leyendo, o la imparcialidad de los textos o su partidismo … a todo lo expuesto hay que sumar el “corte y pega” de otros muchos autores y entes , lo cual crea más confusión y por tanto ante esa situación creo que había que crear mecanismos de poder diferenciar entre “churras y merinas” para que además el lector pueda confiar en esa diferenciación, y eso solo se podía hacer por medio de un ANILLO DE RECONOCIMIENTO.

PROPUESTA DE LA ACADEMIA INTERNACIONAL DEL Vº ORDEN

En este sentido la citada Academia, tras la aprobación por parte de la junta Directiva de la UMURM, ha puesto en marcha los "Anillos del Rito Moderno", por el cual reconocemos como Academia del Vº Orden, como difusores del Rito Moderno el trabajo de aquellos que deseen adherirse a este proyecto los demás,dando reconocimiento de su labor y avalando de este modo su calidad por medio de un logo, cuya idea es que nos va asimilando a esas nociones de la gran familia del Rito Moderno enraizada en el concepto del Universalismo del Rito Moderno.

Este es el logo del programa que iría enlazado con la Academia, por tanto cualquier logo que se quede en eso en una imagen y que no lleve a la pagina de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno, será falso.

EL PROCEDIMIENTO PARA ANEXIONARSE AL PROGRAMA

Una vez se realice la petición de vincularse al programa de “Anillos del Rito Moderno “, se procederá a enviar el cuestionario de adhesión a los ANILLOS DEL RITO MODERNO.

Una vez cumplimentada tal petición se estudia la petición y tras la aceptación de la propuesta por el Director de la Academia, con la comunicación a la Junta Rectora de la UMURM, y previa ratificación de tales incorporaciones, se procederá al siguiente paso.

Tras la aceptación, y cumplimentados todos los procesos de aceptación se otorgará el banner para cada una de las páginas web, blogs, el cual se hará llegar al editor, propietario, director, web master de cada página, con las recomendaciones de uso a las que se compromete el adherido.

El otorgamiento será nominal y gratuito. Pudiéndose retirar del programa cuando el adherido lo considere oportuno o cuando la UMURM cree que han cambiado los objetivos del soporte: web, blog, etc. O cuando crea que tal inserción va en contra o ve lesionados sus derechos o imagen.

REGLAMENTO DE LOS ANILLOS RITO MODERNO

La Unión Masónica Universal del Rito Moderno(UMURM) desea mediante el proyecto de “Anillos del Rito Moderno” crear una red de enlaces de páginas web de distinta condición: páginas personales, páginas webs, páginas de logias,. Capítulos u otros organismos enfocados a la difusión, historia, investigación o práctica del Rito Moderno o francés, en cualquiera de sus versiones, estilos, sin más condición que el respeto a la diversidad y universalidad del Rito Moderno y a la idea y fines de la UMURM enmarcadas en la Carta de Barcelona 2011.

Por tal motivo la UMURM crea la marca de ANILLOS DEL RITO MODERNO; con el logotipo-banner que se adjunta, el cual funcionará a modo de aval de calidad y reconocimiento mutuo en pro del Rito Moderno.

La entidad que desea adherirse a los ANILLOS DEL RITO MDOERNO para sus publicaciones bien digitales pero también en papel o en otros medios deberá cumplir el Reglamento General y sus anexos.

Se entiende que los ANILLOS DEL RITO MODERNO es una “marca de carácter voluntario y gratuita-

El adherente solicitante (Editor, Director, Gerente, Propietario.. etc) rellenará la solicitud anexa que cumplimentará de forma telemática y que reenviará a la Academia Internacional del Vº del Rito Moderno.

La dirección de la Academia abrirá expediente de solicitud y serán numerados los expedientes por orden de entrada.

El cuestionario de solicitud de Adhesión es el instrumento por el cual la UMURM y la Academia Internacional del Vº del Rito Moderno pueden emitir el dictamen una vez evaluada la documentación y la pagina o soporte donde se ha de incluir el logo de Anillos del Rito Moderno.

Si el dictamen de la Academia Internacional del Vº del Rito Moderno y sin reparo alguno por parte de la Junta Rectora de la UMURM. Emite un Dictamen Positivo, hará llegar al gestor de la página o enlace o soporte el banner o logo de los ANILLOS DEL RITO FRANCES.

Este banner le acredita como adherido a los fines de la UMURM y los estándares de calidad que la UMURM desea alcanzar en la difusión del Rito Moderno.

El banner o soporte es una “marca registrada” y no podrá ser usada sin permiso, y su concesión es nominal para un solo medio, si hubiera más páginas webs o blogs o soportes se haría una petición por cada uno de ellos.

Por tanto no se podrá comunicar o ceder a otras páginas o soportes el banner o logo al menos sin la previa autorización de la UMURM y la Academia Internacional del Vº del Rito Moderno.

Si se tratara de libros o revistas, el gesto del medio que recibe el banner o soporte vendrá obligado a entregar a la Academia Internacional del Vº del Rito Moderno un ejemplar de dicho libro o revista.

Si se incumpliera algunas de los considerandos aquí expresados o los de la Carta de Barcelona 2011 o los Reglamentos de la UMURM, podría requerirse a la entidad la retirada del Banner o Logotipo.

Las entidades adheridas podrán difundir, y publicar libremente en su medio que están adheridas a tal marca y distintivo de calidad.

A su vez la UMURM irá colocando en su página web oficial en un lugar preferencial los blogs o páginas web adheridos, a los ANILLOS DE CALIDAD DEL RITO MODERNO y los colocará por rangos de páginas personales, paginas logiales, institucionales, e intentará promocionarlos entre todos sus adherentes y por medios tecnológicos en las diversas plataformas de buscadores.

Para más información o contactar con la academia: academiaritomoderno@gmail.com

Víctor Guerra. Vº Orden de Sabiduría y Grado 9º del Rito Moderno. Director de la Academia Internacional del Vº Orden Sabiduría Rito Moderno /UMURM

UN SALUDO Y EN MARCHA...

2011-09-27T04:54:00.000-07:00

Firma de losFundadores de la UMURM en Barcelona junio del 2011

La Academia Internacionaldel Vº Orden de Sabiduría del Rito Moderno, nacida al calor dela Carta del Rito de Barcelona Junio 2011, donde se dio carta de naturaleza ala UNIONMASONICA INTERNACIONAL DEL RITO MODERNO, con estos objetivos ycometidos

Unión MasónicaUniversal del Rito Moderno (UMURM)

Funcionará con plenorespeto de la libertad e independencia de los cuerpos filosóficos que locomponen.

Basada sobre losprincipios de absoluta libertad de conciencia y de pensamiento, con sede enBarcelona, y presidida por el SGIG del Supremo Conselho do Rito Moderno doBrasil, José María Bonachi Batalla, esta Unión Masónica Universal del RitoModerno (UMURM) actuará en beneficio de sus partícipes con los objetivossiguientes:

1. Promover,difundir y promocionar, usos y costumbres del Rito Moderno.

2. Fomentarla interrelación y armonía entre sus miembros en aras de la práctica de unafrancmasonería verdaderamente Universal.

3. Serun foro plural de dialogo e intercambio en pos de crear un verdadero Centro deUnión sin importar las peculiaridades territoriales, obedienciales oritualísticas.

4. Facilitarel acercamiento entre Cuerpos Filosóficos del Rito Moderno mediante elreconocimiento mutuo sin ningún tipo de discriminación.

5. Fomentar unadinámica de trabajo y temas de reflexión conjuntos entre sus Cuerpos.

La Unión MasónicaUniversal del Rito Moderno estará en todo momento abierto a cualquier CuerpoFilosófico que practique el Rito Moderno en sus Cinco Órdenes de Sabiduría, quesolicite su ingreso, una vez contrastada su filiación iniciática.

VíctorGuerra. Director de la Academia. José María Bonachi Batalla,Presidente de la UMURM y Joaquím Villalta, Secretario General de la UMURM

La Unión MasónicaUniversal del Rito Moderno (UMURM) incorpora la creación de una

Academia Internacional del 5to. Ordende Sabiduría del Rito Moderno,

Con dos misiones principales:

1. Ser un laboratoriode pensamiento que reflexione sobre el sentido, la filosofía, los valores, y laética que corresponden al Rito Moderno.

2. Ser una Academiadel Rito con capacidad para investigar y difundir, que pueda asumir el papel deun verdadero conservatorio del Rito Moderno, y finalmente, asesorar a cualquierSupremo Consejo, Gran Capítulo General u otro Cuerpo Filosófico que lo demande.

Esta Academia funcionará sin límites territoriales u obedienciales, sinvoluntad normativa, respetando la absoluta independencia de cada uno de susmiembros.

Esta Academia quedaráabierta a cualquier Potencia Soberana, Capítulo Independiente, pero también, atítulo personal e individual a todo poseedor del 5to. Orden de Sabiduría delRito Moderno, que manifieste su deseo de formar parte de la misma y acreditedocumentalmente la posesión de sus títulos.

Pues bien ha llegado elmomento de ponerla en marcha con varios proyectos:

1º/ Incorporación de los Vº Orden de Sabiduría, que han solicitado su incorporación a la Academia.En otros pots iremos aportando las directrices acerca de cómo hacersemiembro de la Academia, y hacer efectiva tal petición, a la vez queexpondremos qué obligaciones y ventajas aporta dicha membresía.

2º/ Poner en marcha losllamados ANILLOS DEL RITO MODERNO, hemos creado un marco de referencia decalidad en los temas relacionados con el tema del Rito Moderno o Francés, paralo cual, dentro de un par de días colgaremos en este mismo blog, lascondiciones para poder formar parte de lo que llamamos ANILLOS DEL RITOMODERNO.

3º/ La Academia,editará una Revista del Rito Moderno (Academia Internacional del VºOrden Sabiduría del Rito Moderno/Unión Masónica Universal del RitoModerno) que esperamos que tenga su presencia para principio del 2012

4º/ En breve esperamospoder contar con un hosting en el cual colocar toda una Base Documental deartículos, investigaciones, rituales históricos y actuales, versado todoello con relación al Rito Moderno, y cuya base tendrá una parte reservadapara uso de los Miembros de la Academia, y socios fundadores dela UMURM, y otra más generalista que estaría abierta .

5º/ Se están preparando stagesde formación y debate sobre el Rito Moderno, que se pondrían enmarcha en el primer semestre del 2012

Esperamos que todo ellotenga respuesta y aceptación entre todos aquellos que estén interesados en elRito Moderno

Forma de contacto: academiaritomoderno@gmail.com

Víctor Guerra. Vº Orden deSabiduría y Grado 9º del Rito Moderno

Director de la AcademiaInternacional del Vº Orden Sabiduría Rito Moderno /UMRM